『經歷、感受』與真理間的一些思辨 by 藍添榮牧師
自啟蒙運動以來，人過于強調個人主義的結果，一個最自然的思想形成之一就是強調感受。感受是一種人內在之情緒，由內像（自己的經驗）、或外像（他者的經歷）、外務（社會的現象）經身體感官的反應（看、聞、嗅、觸、思）所引起。其實也不難發現社會產生一些很普遍的現象，如缺乏知識的人講靠經驗，稍有知識的人強調感受。兩者卻有個共同點，認為自己就是那個經歷或某個感受的際遇者或“曾經擁有者”，很自然的將那些經歷或和感受斷判為真理，作為以後檢驗自己和他人經歷或感受的標準。換句話說就是將相對性的東西或思考而加以絕對化，提升為一種所謂“屬靈觀”或真理觀。這樣的人在基督教界確實為數不少。
也正是啟蒙運動時期，19世紀的新派神學家就開始強調個人的經歷和感受，並作為判斷的準繩，抹煞神的啟示、貶低改革宗神學，展開針對聖經的批判學，以後進入了20世紀成為了一種神學思想和解讀聖經的方式，並片面的只強調教會量數增長而成為靈恩派神學，而且，無論有意或不經意都成了靈恩運動的一環。但很奇怪，這些人特別好談教會合一。這些“合一言論”的背後，就是放下你的傳統教義，跟著我靈恩的潮流（神學）走，才叫合一。這與改教（歸正）運動的口號即唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典的內涵正好相反，也是反方向走的。
還有一種人將自己立在傳統神學和靈恩神學的超然位置上，認為兩者都“好”、可行，若教會兩種方式的崇拜都進行那最好，因為這是教會人數在量增長的“元素”，就如百貨商店那樣，我這里什麼都有，只要你來！但這決不是教會論的本質，那只不過是商業化社會的銷售學或成功神學罷了。
今天，潮流神學不當聖詩是古典，反認為聖詩已經是“古板過時”了，原因就在強調人的即時感受和經歷，不懂聖詩的深厚神學和內涵，加上有些牧者對聖詩的輕看或不認同、缺乏解經講道的根基、神學架構尚未建立（只能在講台上講經歷和感受），就自然貶低或取代主日藉著唱聖詩、講聖道和透過施行聖禮對聖徒教導和敬拜上帝的崇拜方式。正是如此，不少傳統教派才有改唱或加唱潮流（屬順口溜）而缺乏聖經教義信息和神學內涵的短詩（有些還以流行曲改編成短詩）。這是進入21世紀教會還存在的怪現象，並一直沖擊著傳統教會的崇拜禮儀，成了後現代的特徵。但願這個沖擊使信徒反省，成為回歸聖經、唯靠信心、唯獨恩典的方向性調整。
然而，在真理裏面讓人經歷和感受上帝的公義和慈愛是有的（保羅被主呼召就是一例），但這是出乎上帝啟示的主權、真理內的自由，讓保羅有這個經歷而不賜給他人那樣，結果保羅從上帝那裡領受了恩典。嚴格的說，相對性的經歷和感受只是人對神絕對的信心在聖道中的回應而已，它們不能因此被高舉，因為經歷或感受都不能是真理。若單強調或高舉經歷或感受過于神，只會將它們絕對化和無限化，若再視它們為真理，就容易落入偶像化，那更是危險（難怪這樣的人時常自視自己很屬靈）。如果真理須要那些經歷和感受來印證，那真理也不是真理了。神的道之所以是真理，不是由人的經歷和感受所檢定，也不需它們來檢定，正如上帝的存在並不在乎驗證或證據才存有那樣，因為神就是神，神的自有永有性不能讓經歷和感受來驗證！
我們應強調和高舉的，該是主基督耶穌，因為他就是『道路、真理、生命，人若不藉著他不能到父上帝那裡去！』